序：诗道之微，不在雕章琢句，而在吐纳本心。世多以毁誉定诗之优劣，逐俗趋时，失其本真。余有感于真诗发乎性情、伪文汩于浮俗，遂抒笔墨，辨析诗之真伪工拙。旨在明心声之要义，守风雅之初心。文讫，复缀五言排律一首，以申斯旨。
天地之间，有声则有文，有情则有诗。诗者，非雕琢之虚辞，非迎合之艳章，乃人之心声也。人心有感于万物，情动于中，形于言，长短抑扬之间，遂成诗章。故诗之根本，在乎本心;诗之真伪，关乎性情，而非辞藻之繁简、众人之褒贬也。
世之论诗者，多以众口为衡尺。见世人称誉，便自诩佳作;遇旁人讥弹，即自弃篇章。殊不知诗之工拙，从来不在众口之毁誉，而在己心之安否。众口纷纭，好恶无定，世人所喜者，或为趋时浮艳之词，或为雕琢纤巧之句，未必合于风雅之本、性情之真。若随世俗之浮沉，徇众人之耳目，舍己心之真意，纵字句精工、格律严谨，亦不过堆砌之文，无生气、无真韵，不足谓之好诗。
夫真心为诗，无拘哀乐，皆成至文。子读己诗而欣然者，是胸中喜乐得以舒展，眼底山河、心中快意，尽寄于笔墨，字句皆含生机，此为畅怀之好诗也。读己诗而戚然者，是身世之感、家国之思、羁旅之愁、别离之恨，郁结于心，发之于诗，字字含情，句句有泪，无矫揉之态，无虚伪之容，此为抒怀之真诗也。欣然者，是真情之舒展;戚然者，是至性之流露。哀乐虽殊，本心无二，皆是心声之自然流淌，无关时俗喜好，不随世态转移。
最可鄙者，伪诗也。何谓伪诗?违心徇俗，刻意逢迎，为博时誉而改易本心，为趋世好而雕琢文辞。本无喜乐，强作欢颜之语;本无悲戚，妄生萧瑟之词。舍一己之真情，逐世俗之浮华，句句循规，字字求工，章法无可挑剔，对仗无可指摘，然通篇读来，索然无味。譬如白水一杯，澄澈无垢，却无甘醇之韵、清冽之姿，反复品读，不复知味。盖其辞存而情亡，形具而神散，无本心为根，无真情为脉，纵工巧绝伦，亦是空洞虚浮之文。
古之贤士诗人，皆以本心作诗，以心声传世。屈原怀忠君忧国之心，发为《离骚》，幽愤苍凉，不趋楚廷之俗，不畏奸佞之谤，千载之下，读之犹见赤子本心。陶潜厌仕途樊笼之束，寄情田园，诗风冲淡自然，无雕琢之巧，无迎合之态，平淡字句中，尽是归隐真心。李太白豪放不羁，落笔纵横，随心而赋，不囿格律，不媚时俗，字字皆是胸中丘壑。杜子美身经乱离，感时伤世，诗篇沉郁顿挫，字字含家国苍生之念，悲而不伪，哀而不伤。诸公之诗，或豪放、或冲淡、或沉郁、或清幽，风格各异，然其传世不朽之道，无他，唯守本心、存真声而已。
今之学诗者，当明诗道本源。不必汲汲于世人之夸赞，不必戚戚于世俗之诋毁。落笔之前，先守寸心;行文之际，唯抒真情。心有所得，则笔有所书;情有所感，则诗有所寄。不求人人尽赏，但求己心无愧;不求辞藻浮华，但求心声真切。
盖诗者，人心之写照，性情之流传也。真诗出自本心，无关工拙，不随浮沉。欣然之作，是人间清欢;戚然之章，是世路情怀。唯弃伪存真、守心作诗，方能让笔墨有温度，诗章有灵魂，使千载风雅，永续心声之真。
文毕，以诗了结，作歌乱曰：
风雅源灵府，吟哦方寸衷。
抒胸分喜戚，落笔见愚聪。
岂逐时流得，安甘俗眼穷。
缘情辞易巧，率性句难工。
伪构如清水，真言贯远虹。
浮思徒炫彩，至爱自凌空。
屈子幽怀吐，陶公逸趣融。
放歌随肺腑，寄慨入诗筒。
毁誉何劳计，盈虚一念中。
千秋传翰墨，贵在本心通。