将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃镐，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄縢、扃镐之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也?
故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎?所谓圣者，有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里;阖四竟之内，所以立宗庙社稷、治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉?然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者，岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安;小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎?
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎?所谓至圣者，有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者龙逢斩，比干剖，苌弘脆，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“何适而元有道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，义也;知可否，知也;分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行;天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：脣竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣!
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实，圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之，则并与权衡而窃之;为之符玺以信之，则并与符玺而窃之;为之仁义而矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故绝圣弃知，大盗乃止;擿玉毁珠，小盗不起;焚符破玺，而民朴鄙;掊斗折衡，而民不争;殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣;灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣;毁绝钩绳而弃规矩，工任之指，而天下始人有其巧矣。故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。
彼人含其明，则天下不铄矣;人含其聪，则天下不累矣;人含其知，则天下不惑矣;人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。
【鉴赏】
“胠箧”，就是开箱的意思。此二字位于篇首，故用来作篇名。
“胠箧”是《庄子》的名篇。它写的是，礼法的设置，本用以防盗制贼，却反被盗贼所窃，用作挡箭牌，成为盗贼为害民众，满足其私欲的屏障。因此，庄子主张绝弃圣智礼法，不给大盗以可乘之机。
文章起笔便描绘大盗小贼窃用圣智礼法，最显著的，莫过于当世田成子之流，不但盗了国家，连“圣知礼法”也一起盗了去，是所谓“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉”。意即礼法终究为强权者所独占，用以装点门面，维护既得利益。由此而观，如是礼法是绳小民而有余，防大盗而不足了。
像这样的议论，在当时可谓惊世骇俗;这也是庄子思想的个性所在。而“圣人生而大盗起”、“圣人不死，大盗不止”等愤世嫉俗的措词，虽触目惊心却并非故作惊人之论，当是寓意深刻的名句。
整个文章雄辩有力，造语奇谲;其议论出人意表，其语势滔滔不绝，诚为议论文之佳作。